【高中语文】社科文专题：反驳的针对性（含答案）

日期：2023-12-12 13:06 点击：

（一）某机构连续五年的统计数据显示，19：00—20：00这一小时的事故车祸量比其他任一小时高出多个百分点，由该统计得出结论：这一个小时是司机注意力最为低下的时间段。

如果以下叙述属实，可以对这一结论形成反驳的有（ ABC ）。（不定项选择，5分）

A．该小时的司机和其它小时的司机不是同一批人。

B．关于交通事故发生率的研究，需要七年以上的观察。

C．该小时路上行进的车辆数量较其他小时平均多出数倍。

D．该小时被观察到的事故率增加是因为小事故数量的增加。

E．该机构无相关从业经验，该统计数据不是由权威机构做出的。

 

（二）材料一：

①近年来，艺术史研究者越来越清楚地认识到，对艺术品的理解和研究，不能局限于图像、风格等艺术范围之内，还应拓展到作品的物质形式特征和存在方式。

②在长幅横式的卷轴作品中，舒卷过程本身就是观看活动的一个介入因素：它拒绝对全幅作即时性的呈现，而对观看范围进行必要的控制，使观看成为一个历时性过程。具体而言，这类作品展示时，作品左侧部分随着观看的进行被陆续打开，与此同时，右侧部分则被不断收起，观看者视野所及，就是“舒”和“卷”所呈现的自然范围。这种观看方式，要求作品在展示过程中体现出“段落感”。这样的段落空间是逐步呈现和不断变换的，因而是由时间统领和支配之下的空间。这是此类卷轴作品与静态展示的油画作品的重要差别。

③卷轴的形制所隐含的既不是无条件的展示，也不是全然不允许观看，它暗示着古代士大夫艺术活动中那种“限制性”的观赏。当作品舒展开来的时候，它面对的不可能是公众，相反，其展示常常带有私密的色彩。艺术品的展示通常是在一个称作“雅集”的小型私人聚会中进行，被邀请的观看者则一般是文人名士。

（选自《舒卷的粉墙》有删改 姜勇）

材料二：

①舞蹈诗剧《只此青绿》中由演员饰演的展卷人（文物工作者）对《千里江山图》潜心钻研后“走”入了画家希孟的内心世界，目睹希孟绘制画作，让观众追随展卷人的视角，徜徉在富有传奇色彩的中国传统美学意趣之中。舞台被巧妙设计成多层同心圆，还原了中国传统画卷“展卷”过程。圆环相扣，亦是时空相交。当卷轴在舞台上被缓缓打开，左手拉开了“过去”的时间线，右手推动着未来的新图景，那转动不息的舞台仿若镌刻民族记忆的年轮，引领观者踏入时光的循环里。另外，“圆”是中国传统文化的一个重要精神原型，是揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素。

②正是因为有了展卷人的介入，才能让观众心中《千里江山图》的绘制成功得以成立。观众能够在希孟的喜乐中感受到自身的喜乐，在希孟的无助中感受到自身的无奈，甚至想要冲破时空，回到那个时代，用自己微薄的力量去帮助希孟，帮助他完成这幅画，帮助他解开命运的枷锁，不再被当时的社会所束缚。也正是因为有了展卷人的反复介入，才能让观众清晰地明白：这其实是展卷人的世界。他的“平行时空”里住着希孟，形成一个“我中有你，你中有我”的精神境界，也是一个“我就是你，你就是我”的哲学境界，更是一个“你的目光所及，就是你的人生境界”的人生哲理。特别是在剧目的尾声部分，主人公希孟和展卷人隔空对望的瞬间，这一瞬间碰到了观众心底最柔软的地方。让人明白将个人生命的体会用艺术的方式表达出来，将自己的情感融入并寄托在创作中，把作品视为自己生命的延续后，此时的人性和情感才是艺术创作中最永恒的精神表达。

（《新时代，新气息，新气象——舞蹈诗剧<只此青绿>观后》有删改 陈伟科）

材料三：

①《只此青绿》是以展卷人的视角，将观众带入到王希孟的《千里江山图》当中的。画面中展卷人不断地穿梭跳跃不免有些破坏画面的美感，使观众在观看角度上有些不知所措。既赞叹画面中的养蚕、制丝、织绢的女子美感中带有质朴，同时又被这种旋转跳跃打断心绪。站在观众的角度，在大幕拉开、卷轴转开的一刻，观众理应进入沉浸式角色当中。对每一项工艺的研究，对希孟的惜才心疼之情，应该是希孟对观众的直接传递，为何要再经他人之情，成为一种间接情感？展卷人这一角色的存在使观众无法完全地投入到对舞蹈本身的意象的体味当中去。在对待希孟的感情当中，浓烈情感的来源究竟为何？是对他画出这幅旷世名作的艰辛产生的体谅之情？若无现代化字幕这一媒介交代展卷人这一角色的话，是否会让观众觉得希孟作画是无父无母的一出悲剧？因此思考将展卷人这一视角交给观众，将所有的游玩山水之乐，体会人间心酸之苦，交给沉浸在入画的观众手中，或许是保留这一无限意蕴更好的方式。（豆瓣网评）

7.材料三对材料二的观点进行了反驳，你觉得反驳是否有力？请结合材料一的相关内容作判断并阐述理由。（5分）

材料二中的观点认为：展卷人对王希孟《千里江山图》的演绎起到重要作用，体现在展卷人通过潜心研究走入王希孟的内心世界；借由展卷人的视角，使观众感受到王希孟的喜怒、无奈；使观众体会到展卷人与王希孟借由艺术创作的方式（画作/舞蹈）表达出相通而永恒的人性与情感；最后，在观众心中形成对《千里江山图》个性化的意蕴解读；

材料三中的观点认为：以观众观看的立场出发，展卷人的存在反而影响观众沉浸式与王希孟直接情感交流，使观众与《千里江山图》之间形成间隔，阻碍了意蕴的感受；

但是，基于材料一，书画卷轴暗示群体之间存在趣味差异，往往在文人名士之间欣赏；

由此可见，群体大众与类似《千里江山图》卷轴的欣赏对象本身存在一定的距离/陌生感；

而材料三的观点却否定展卷人存在的价值，使观众与书画卷轴之间缺乏桥梁，更不利于观众对美学意趣的欣赏体验；

所以，材料三的反驳无力；

（5分，材料二的观点2分，材料三的观点1分，材料一的内容1分，材料三观点缺陷1分）

 

（三） 虚拟型熟人社会：一个新乡村社会形态

①在市场经济高度渗透的背景下，数字技术的嵌入给基于血缘和地缘形成的乡村熟人社会的运行逻辑带来了新变化。有学者指出，互联网平台在某种意义上促进了城乡之间的 有效拼接。鉴于此，我们把数字时代乡村社会的基本形态界定为虚拟型熟人社会，即数字 技术嵌入乡村社会，留守村民与打工村民之间基于互联网平台实现数字关联、数字约束、数字互助及数字共享的社会形态，它总体上维持传统乡村熟人社会的价值内核，最终呈现熟人社会运行逻辑的虚拟化展现形式。

②虚拟型熟人社会的形成，一方面与村民的生计变迁与情感需求具有强相关性，另一方面与数字技术在乡村社会的应用密切相关。

③当从前人们常挂在口边的“过日子”的逻辑遭遇货币支付的压力时，村民不得不尝试着走向城市，这本是无奈之举。同时，现实的情感需求也为互联网技术嵌入乡村社会奠定了基础。一方面，留守村民大都由老人、小孩、妇女等构成，属于熟人社会中的弱势群体；另一方面，打工村民基本属于漂泊于城市的边缘人，与城市社会保持着融入与隔离并存的尴尬。他们都需要内心深处的情感慰藉，这为虚拟型熟人社会的形成提供了社会性条件。此外，数字时代拓展了村民交往的时空。个体基于血缘、地缘、乡情而建构起的社会连接，随着数字技术对乡村熟人社会的进一步渗透，村民交往空间从“横向”向“纵向”发展，呈现“纵横交错”的景象。村民们从真实的“线下交流”，逐步转移到“线上交流”，互联网成为弥合村民之间联络日渐松散，情感日渐缺失的技术工具，化解了村民谋生的现实需求与寻求情感慰藉的矛盾。

④在人口不断流失的背景下，“知识精英”大多认为乡村社会正在走向衰败，指出“乡村社会没有未来”。但基于对虚拟型熟人社会形态的研究，我们对传统乡村社会的走向有了 新的判断。村民可以基于互联网平台重构乡村熟人社会的运行逻辑，重塑熟人社会的价值内核。

⑤这首先表现在“数字关联”上。在传统乡村社会中，频繁地互动、交流对维系熟人社会具有重要意义。而数字技术嵌入乡村社会关系，重构了传统社会基于血缘和地缘的边界，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商。在交流的过程中，村民之间的关联得到加强，进而重现熟人社会的景象。

⑥其次，互联网实践驱动下的村庄公共舆论依然在发挥维系公共秩序的功能。“面子不能丢”是熟人社会中公共舆论制约机制的重要体现。虽说大量村民为了生计脱离熟人社会的自然边界，但并没有脱离熟人社会的生活边界。相比于传统的熟人社会，虚拟型熟人社会的公共舆论传播速度比熟人社会传播得更快更有效。在熟人社会中，村民可以紧锁大门来逃避谴责，但数字时代所带来的舆论约束力具有更大的震慑力和穿透性。

⑦再者，数字时代下传统意义上的互助精神并未瓦解。邻里互助、帮工换工原是乡村熟人社会的日常场景。有人认为，当村民开始请专业队伍修建房屋，使用现代机器进行农业生产，村庄中的互助精神必将远去。而笔者认为，互联网实践的介入反而为传统熟人社 会的互助精神注入了新的动力。比如个别在城市打拼多年的“成功人士”具有较大的人际交往圈子，往往会成为留守村民到城市发展的引路人，有务工需要的村民由此渠道可以得 到一份城里的工作。这说明熟人社会中的互助精神依然还在，只是以与以往不同的方式表 现出来。

⑧此外，还可以通过互联网实践，赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，重构熟人社会的乡村记忆因子。比如，乡村举办的地方特色民俗活动可以在数字平台上展现，实现外出打工村民的“数字参与”，从而让乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构，使得留守村民与打工村民能够共享乡村记忆，最终为塑造村民个体对乡村社会的认同奠定基础。

3. 第③段加点词“纵横交错”在文中的意思是：数字时代（1点）留守村民与外出打工村民构建起的线上线下交融（1点）的虚拟型社会形态（或交往形态）（1点）。3点，答对任2点即可，1点1分。 

4. 以下对“虚拟型熟人社会”的理解符合文意的一项是（ B  ）。

A. 虚拟型熟人社会的构成基础是数字技术而非血缘和地缘关系

B. 虚拟型熟人社会是数字时代背景下乡村社会形态的理论概括

C. 虚拟型熟人社会理论的提出有助于弥合城市乡村之间的差异

D. 虚拟型熟人社会理论是用来维持传统价值与运行逻辑的工具

5. 根据文意可以推断的一项是（ C   ）。

A. 如果“过日子”的逻辑没遭遇支付的压力，村民就不会走向城市

B. 学界多认为乡村社会没有未来，是因为没有考虑到互联网的影响

C. 把公共议题发布到互联网平台讨论有利于村民更加关注乡村社会

D. 未来公共舆论传播速度会更快更有效，舆论的约束力会随之加强

6. 费孝通在《乡土中国·后记》中强调，社区分析应当在一定的时空坐标中去描画人们所赖以生存的社会形态。这种实证精神在本文中也有所体现。请结合④到⑧段的内容，加以分析。

答案示例：作者以互联网时代的虚拟型熟人社会为时空坐标（1分），以留守村民与打工村民之间基于互联网平台实现的数字关联、数字约束、数字互助及数字共享的虚拟社会为研究对象（1分），用大量实证材料反驳了“知识精英”有关“乡村社会没有未来”的错误论调（1分）。为基于互联网平台重塑乡村熟人社会的价值内核作了有益的探索（1分）。

说明：1点1分，其中第3点，只要能结合④到⑧段中列举的一个现象或例子进行合理分析，即可得分。

7．作者对第⑦段“村庄中的互助精神必将远去”这一观点作了反驳，你认为反驳是否有力？请具体评析。 开放题。反驳不够有力最多可得4分。评分说明：1点1分，给满4分为止。

反驳有力最多3分。评分说明：1点1分，给满3分为止。

答案示例一：反驳不够有力。共4分，1点1分。

①“互助精神”是指互相帮助不求回报

②作者没有对“有人”观点中的核心概念“互助精神”作阐释，反驳缺乏针对性

③对“有人”的逻辑缪误未加以反驳，“使用现代机器进行农业生产”是农业科技发展的结果，不是互助精神远去的原因。    ④反驳中作者的立证材料不够典型，“成功人士”成为村民的“引路人”，并不能充分证明互助精神依然存在。     ⑤反驳中论证过程不够严谨，作者在提出论点、罗列论据之后，没有作深入分析，便用“这说明”扣合所提出的论点。

答案示例二：反驳有力。共3分，1点1分。

①作者直接反驳对方观点（互助精神远去），并提出自己的观点。②作者有论据（“成功人士”成为村民的“引路人”），论据能够支撑自己的观点。  ③作者在立证后对材料有进一步的分析，能做到叙议结合（传统的互助精神不再，互助精神以新的形呈现出来）